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接管。如果缺价值观就是秦二世而亡的教训。秦朝有强大的世界观（法家进化史观）和极致的方法论（严刑峻法、标准化），但完全否定了仁义这种温情价值，导致社会只有恐怖，没有认同，一旦权力中心松动整个系统直接硬着陆，碎了。这三者需要逻辑自洽，因为一旦逻辑断裂往往就是王朝崩溃的开始。比如晚清世界观（天朝上国、华夷之辨）vs现实（船坚炮利）、方法论（祖宗之法不可变）vs现实（不变就亡国）、价值观（三纲五常）vs现实（个人权利觉醒）。但它并不是一条绝对的历史铁律，历史上有很多聪明的统治者给出了自己的解法，他们讲了能自圆其说的故事糊弄过去了哈哈哈。而且这个模型虽然逻辑严密，但有两种例外：一是极致的路径依赖是可以掩盖缺位的。比如罗马帝国在很长一段时间里价值观是极其混乱的（希腊哲学、埃及神祇、犹太一神教乱炖），但它靠强大的方法论（罗马法、军团、道路）硬撑了数百年。它确实是撕裂的，但崩的过程极其缓慢，长达三百年。二是“单一答案”可以暂时冒充“三个答案”。比如极端宗教原教旨主义政权往往把价值观无限拔高，让它同时充当世界观和方法论。类似“世界是神的战场（世界观），你只要祈祷和胜战（方法论），这就是好的（价值观）。”这种模式在特定封闭环境下可以非常稳固，但一旦遭遇外部现代性冲击崩起来也是摧枯拉朽。不过按照这个模型来看，当代世界的诸多撕裂本质上都是因为旧有的世界观（如民族国家叙事）被全球化打破，方法论（如服力制度）被资本流动架空，价值观（如集体主义/个人主义）在互联网上剧烈对冲的结果。2.先秦的儒家法家世界观到底形成了吗？宽泛一点说有世界观，但严格来说并没有完成形而上体系。这是因为在现代学术讨论中，“世界观”有两个层次的含义：宽泛层次对世界的基本预设（比如世界是静止的还是变动的？人性是善的、恶的，还是可塑的？社会应该按什么原则组织？）先秦儒法两家都有明确的、系统的回答。但严格层次对世界本源的形而上建构（比如世界的终极本体是什么？这个本体如何派生万物？人如何认识这个本体？）先秦儒法两家都没有系统建构。先秦法家对“世界本源”问题不回答，因为不需要——法家的核心焦虑是如何让国家在残酷竞争中生存和扩张，它不在乎世界本源到底是个什么玩意儿。先秦儒家对“天理是什么”采取有意的悬置，只是有大概的方向但未展开。这个留白后来被汉儒的神学、宋儒的理学、心学、清儒的实学依次填充。总的来说，先秦的儒家法家世界观主要落在社会历史观上，对宇宙本体论几乎是存而不论，提供贯通自然与社会的完整世界观那还得看马哲。文中是按照宽泛的概念来定义的，毕竟去给嬴政解释世界是物质的也没啥用——迷信又霸道的始皇陛下要当的是皇帝不是哲学家。
第72章孝不可言面对比格分
面对比格分享的可控核聚变技术,嬴政慢慢、慢慢瞪大了眼。
台阶下方，正是卡着天黑前匆匆赶到咸阳宫的赵乐秦。
他此时穿着正经又气派的玄色礼服，严格按照吕雉写的话术进行发言,已经滔滔不绝了足足半个小时。
看着嬴政神色在“这不对吧？”和“好像有点道理？”之间反复跳跃，赵乐秦简直是拿出了当年高考的态度，每一个字都斟酌再三。
他还从袖子里抽出了理论框架要点的奏疏,细心地放到嬴政桌子正中间,甚至连边角都与桌沿对得整整齐齐。
赵乐秦脸上是严肃认真，态度是一本正经：
“阿父，这套理论可用否？”
嬴政都被赵乐秦迥然不同的风貌惊到了,下意识拿起这理论的大纲,开始细细地审视。
足足一刻钟后，赵乐秦等得都有些忐忑了。
他按捺不住凑到嬴政跟前，探出脑袋：
“阿父，我方才所言可还有不明之处？”
