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李长安顿时有一种明悟：「兴奋和激动虽然诞生于自身，但也是妄念，因为它们是对筑基成功这一结果的直接反馈。」
「如果我接受了这些反馈，那这就是一种对自我的塑造。」
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「塑造的内容为，修行上的进步，会让我激动，会让我兴奋，而我会因此对修行上的进步更加渴求。」
「这就好像吃到了甜食，感受到了甜味的刺激之后，会想吃更多的糖丶更甜的食物，追求更大的刺激。」
「不对，不能用甜苏品来形容，准确的来说，应该是多巴胺。」
「完成了某件事，得到了正向的反馈，分泌出了多巴胺。就会想去做更多的这种事，分泌更多的多巴胺，从而让自己的阈值一步步地变高，最终沦为多巴胺的奴隶。」
「多巴胺是身体上的，可以说是对『命』的塑造。」
「而这种妄念，是对『性』的塑造，是灵魂层面的塑造。」
「这种塑造绝不是一件好事。虽然听起来，它能让自己在修行上更有动力，但它会引诱你一步步地化为修行的奴隶。」
「造成的后果就是，你的修行不再是为了修真，而是为了快乐，为了妄念。」
「从真到妄，最直观的体现是什么？」
李长安想到了武当三老。
他们执着于风后奇门，最后沦落为风后奇门的奴隶，让真正的自己沉沦于由妄念构建的无穷无尽的内景幻境之中，永远无法真正醒来。
这不就是从真到妄吗？
而若他们能找回真正的自己，就能醒来。
但这太难了。因为他们上瘾太深，如果不能一朝顿悟，那就只有在死的时候才能醒来。
至于为什么在死的时候才能醒来……
可以说，这个世上没有人比李长安更明白其中的道理。
因为他是亲生经历过的，人死的时候，性命崩溃，那些由外界妄念构成的虚假的自我，其实也是性的一部分，它也会随之崩溃。
所以有句话叫「人之将死，其言也善」。
为什么人在将死的时候会变善良？
就是因为构建他后天自我的妄念在崩溃，他的真我在越来越明显，当真我显现，你自然就能在他身上感受到真善美了。
也正是因为这个原因，武当三老才会在临死前从妄念中挣脱出来，真正清醒一段时间。
有武当三老打样，李长安当然不想接受这些妄念反馈。
他开始默念「阿弥陀佛」和「无量天尊」，让自己从这种情绪的裹挟中挣脱出来。
随后，他开始审视这些念头中，唯一发乎本心的那个——喜悦。
这个念头很小。相较于激动丶高兴丶兴奋等妄念，它几乎不值一提，甚至可以说被其他妄念完全覆盖了，让人感觉不到它的存在。
但当李长安把那些妄念平复之后，一种淡淡的喜悦丶淡淡的满足涌上心头，让他感觉到内心安稳，恬静自适。
这是一种很小的情绪。它不是来自外界的强反馈，而是发自本心的弱反馈。
你若沉迷于强反馈的刺激之中，你就感受不到它，它就被忽略了。
而当你摒弃了那些强反馈的刺激，感受到了这点发乎于心的反馈，你会有一种……
李长安思忖片刻，很难对这种感受做出一个准确的形容。
他只能说，这是一种类似清静的滋味，像喝茶之后嘴里的那一口回甘。
如果用具体的事例来表达的话。
李长安回顾过往，仍然清楚记得那是一个夏天的午后，父亲靠在椅子上扇着大蒲扇，母亲在看剧，他靠在母亲的腿上发呆。莫说心事，心头就连一件闲事也无，慢慢就睡着了。
此后十余年间，一路奔跑再无片刻停歇，也再无那样一个午后。
李长安把这种发自本心的淡淡喜悦，称作人生最顶级的享受。
而这种最顶级的享受。
其实就是修行的本质。
力是相互的。
反馈也是相互的。
当你接受了来自外界的强反馈。
由外界塑造的那个假的自我就会壮大一分。
